天主教教友

前言

身為天主的耶穌，願意選擇降生成人，選擇做一個切切實實有血有肉的人，進入人類的歷史中，和我們每一個人一樣，面對生活中的種種困難和挑戰，面對從來無人能逃避的事實。

當我們談論耶穌的苦難時，祂實實在在承擔着肉體上和心靈上的痛楚。這些真實的痛苦並不會因為祂是天主子而有所減輕。當然，全能的天主可以不必受苦刑而能救贖人類，但耶穌卻願意透過與人一樣的真實苦難來拯救我們。

受難事蹟

四部福音對耶穌受難的事蹟，都記載得非常詳盡。雖然，過程中有一些情節只出現於某一本福音中，但卻不影響到苦難死亡的事實。為使我們對耶穌苦難的整個過程有一概括認識，我們選取了路加福音來研讀。不過由於篇幅所限，未能將原文盡錄，讀者們可以翻開另外三部福音互為對照。路加福音的耶穌受難史是在第二十二章開始：

圖謀殺害 （22：1-6）

「稱為逾越節的無酵節近了。司祭長及經師設法要怎樣消除耶穌，因為他們害怕百姓。那時，撒殫進入了那名叫依斯加略的猶達斯的心中……他去同司祭長及聖殿警官商議，怎樣把耶穌交給他們……」

當時司祭長因為害怕羣眾，不敢直接下手捉拿耶穌，便買通耶穌的門徒猶達斯出賣耶穌，答應給他三十塊銀錢。

註：無酵節本是以色列民最古老的節日，以民將初熟之果獻給上主，求天主賜福增多收成，他們一連七天過無酵節。在以民離開埃及定居客納罕後，無酵節更與「逾越節」合併慶祝。這裏所說的逾越節是以色列人應遵守的一個大節日，紀念天主將他們從埃及的奴役中拯救出來，這節日的主要部分是向上主祭獻羔羊和吃無酵餅。

最後晚餐--建立聖體聖事（參閱路22：7-20）

無酵節那天，耶穌和門徒們按照他們的習俗吃逾越節晚餐。

「到了時候，耶穌就入席，宗徒也同祂一起。耶穌對他們說：『我渴望而又渴望，在我受難以前，同你們吃這一次逾越節晚餐。我告訴你們：非等到它在天主的國裏成全了，我決不再吃它。』耶穌接過杯來，祝謝了說：『你們把這杯拿去，彼此分着喝罷！我告訴你們：從今以後，非等到天主的國來臨了，我決不再喝這葡萄汁了。』耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們說：『這是我的身體，為你們而捨棄的。你們應行此禮，為紀念我。』晚餐以後，耶穌同樣拿起杯來，說：『這杯是用我為你們流出的血而立的新約。』」（路22：14-20）

耶穌知道自己即將要離開門徒，無法和他們一起生活。於是祂在晚餐時，祝福了麵餅和葡萄酒，使擘開的麵餅成為祂的身體―將會為人而犧牲；使葡萄酒成為祂的寶血，這代表藉十字架上流出的血，和人類建立新的盟約。最後，祂吩咐門徒：「你們應行此禮為紀念我」。（這就是教會今天存留下來的聖體聖事，有關這聖事的內容日後有專文詳述。）

山園祈禱 （參閱路22：39-46）

吃過晚餐後，耶穌帶了三個門徒到橄欖山去祈禱。到了那地方，耶穌祈禱說：

「父啊！你如果願意，請給我免去這杯罷！但不要隨我的意願，惟照你的意願成就罷！」（路22：42）

耶穌是真正的人，面對即將來臨的苦難，祂的內心充滿恐懼，這是在極度困難、孤獨的時刻，祂向天父發出的哀禱。

福音說：「在極度恐慌中，祈禱越發熱切，祂的汗如同血珠滴在地上。」（路22：44）在祈禱中，祂既坦誠面對真正的自己，同時，亦選擇服從天父的旨意。

耶穌被捕 （參閱22：4-65）

「那十二人之一，名叫猶達斯的，走在他們前面；他走近了耶穌，要口親他。耶穌給他說：『猶達斯，你用口親來負賣人子嗎？』……耶穌對那些來到祂跟前的司祭長和聖殿警官並長老說：『你們拿着刀劍棍棒出來，好像對付強盜嗎？我天天同你們在聖殿裏的時候，你們沒有下手拿我；但是現在是你們的時候，是黑暗的權勢！』」

終於，耶穌被捕，被解送到大司祭的住所。當時伯多祿跟隨耶穌而到了大司祭府，卻因為害怕官兵，竟然三次公開否認耶穌，對詢問他的人說：「我不認識這個人！」一路上，那些押送耶穌的人不停地戲弄祂、打祂，並說了很多侮辱性的話。

耶穌受審 （參閱路22：66-23：25）

經師和司祭長聯合起來，審問耶穌，問祂是不是默西亞，但耶穌卻沒有正面的回答。然後，他們又問祂：「你是天主子嗎？」這一次，耶穌回答說：「你們說了，我就是。」一聽這話，他們便找到最好的藉口，彼此說：「我們何必還需要見證呢！我們親自從祂的口中聽見了。」他們便將耶穌解送到比拉多那裏。

比拉多是當地的總督。至於耶穌被誣告的罪狀是：「煽惑我們的民族，阻止給凱撒納稅，且自稱為默西亞（意思是救世主）。」

比拉多經過審問後，卻找不出耶穌有何罪行，但是，羣眾卻堅持說耶穌在猶太境內煽惑羣眾。後來比拉多得知耶穌是加里肋亞人後，便把祂送到黑落德那裏，因為那裏是歸黑落德統治的。

黑落德見到耶穌時，十分高興，因為他早就聽說過耶穌所行的奇蹟，更希望能親眼看到奇蹟。可是，耶穌對他的發問一概不理不答。黑落德見耶穌對自己不理睬，於是惱羞成怒，與侍衛一起再侮辱嘲笑耶穌，給祂穿上華麗的長袍，把祂解回比拉多那裏。

比拉多召集司祭長、官吏和人民到來，告訴他們，他在耶穌身上看不出任何罪行。他建議責打耶穌後便釋放祂。因為照慣例，每逢到節日，總督都開恩特赦一個囚犯。

可是羣眾聽了，卻高聲喊說要釘死耶穌，寧願釋放一個殺人放火的強盜巴辣巴。比拉多因為害怕羣眾，明知耶穌無罪，卻不得不隨他們的意思將耶穌處死。

十字架苦路 （參閱23：26-43）

士兵將耶穌帶出去，強迫祂背上一個十字架上山。路上，由於耶穌體力不支，士兵找到一個年青人西滿，代替耶穌背十字架上山。

沿途上有許多婦女跟在後面搥胸痛哭。耶穌見了便對他們說：「你們不要哭我，但應哭你們自己及你們的子女……」這裏，耶穌指示我們應該為自己的罪過而痛哭。

最後，到了一個名叫髑髏的地方，便把耶穌釘在十字架上。在祂兩旁還有兩個囚犯。

在那時代，「釘十字架」是一種對付重犯及侮辱的刑罰。耶穌被釘在十字架上，在萬分痛苦之際，祂仍祈求說：「父啊！寬赦他們罷！因為他們不知道他們做的是甚麼。」

那些士兵瓜分了耶穌的衣服，還這樣譏笑祂：「如果你是猶太人的君王，就救你自己罷！」在耶穌左邊的那個囚犯亦同聲附和說：「你不是默西亞嗎？救救你自己和我們罷！」

立時，在旁的另一個囚犯責斥他說：「你既然受同樣的刑罰，連天主都不怕嗎？這對我們是理所當然的，因為我們所受的，正配我們所行的；但是，這個人從未做過甚麼不正當的事。」然後他對耶穌說：「耶穌，當你為王時，請你記念我。」耶穌隨即對他說：「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裏。」

耶穌在十字架上，被人戲弄、嘲笑，人們要求祂顯個奇蹟來證明自己的身分。可是，耶穌拒絕行這個信德的奇蹟，但耶穌卻始終寬恕人的罪惡，祂請求天父寬恕迫害祂的人，祂也給悔改的囚犯，許下了永恆的福樂。

交付靈魂 （參閱22：44-56）

「這時，大約已是第六時辰，遍地都昏黑了，直到第九時辰。太陽失去了光，聖所的帳幔從中間裂開，耶穌大聲呼喊說：『父啊！我把我的靈魂交託在你手中。』說完這話，便斷了氣。所有同來看這景象的羣眾，見了這些情形，都搥着胸膛回去了。」

耶穌斷氣前所發生的異象，使在場的人感到祂確是一個無辜受死的義人。所以那些求過比拉多要釘死耶穌的人們，一見這光景，就哭泣搥胸回家去了。

「有一個人名叫若瑟，是一個議員，又是一個善良公正的人，……他去見比拉多，要求領取耶穌的遺體。他把遺體卸下，用殮布裹好，葬在由岩石鑿成，而尚未葬過人的墓穴裏。」

耶穌的死因

耶穌被判決十字架死刑，是千真萬確的歷史事實，連教外的史料，也有提及耶穌在比拉多統治下被釘十字架上。我們或會問：究竟如此一個善人，為何被他們釘死？祂不是眾人所推舉的先知嗎？關於這問題，涉及宗教上和政治上的兩個因素：

宗教因素

耶穌公開傳教，四處宣講，吸引了不少群眾，也瘋魔了整個地區。耶穌只是木匠之子，不是經師，但每當祂出來講話時，卻深得人心，祂的教導常常指出法律的真精神，具有權威和說服力，受到人民擁戴，常有人跟隨祂、聽祂講道（參閱谷1：27-28、5：33）。所以，耶穌的出現直接影響了經師和司祭長的權威和聲望。

在猶太領袖眼裏，耶穌的行為摧毀了他們的宗教、犯了褻瀆天主的罪。例如：

• 認為耶穌修改梅瑟的法律（參閱瑪5：27-48）；
• 和罪人在一起（參閱路15：1-2）；
• 說自己有赦罪權柄（谷 2：5）；
• 在安息日治病行善（參閱谷3：1-6）。

就連祂的門徒，也不遵守祖先傳下的規則（參閱谷3：23-27）。以上種種，都令猶太領袖認為耶穌應按照法律被處死。耶穌又在聖殿斥責擺賣欺騙的人，這使宗教領袖十分不滿及嫉妒，而招致殺機（參閱路19：45-47）。

政治因素

若耶穌只是違反宗教的罪，羅馬人本身不理會宗教及信仰問題，只關心會否影響經濟繁榮、社會穩定和稅收等事。宗教領袖在羅馬總督比拉多前，改變了控罪，指耶穌自稱為君王，煽惑民眾，阻止人給凱撒納稅。耶穌被判的罪狀是「自稱為猶太人的君王」，所受的是十字架刑罰是羅馬人用來對付重罪犯的。不少以色列人亦誤會了耶穌，渴望耶穌是以色列的君王（參閱若12：13）、那要來臨的默西亞，帶領他們推翻羅馬。

人的罪過及天主的計劃

若深入了解，耶穌的死是出自人的罪惡：猶達斯貪婪，出賣耶穌；群眾無知，納喊釘死耶穌；宗教領袖驕傲，設計陷害耶穌；比拉多懦弱，不伸張公義……這些人的罪過，導致耶穌的死亡。但我們要記着：耶穌不是無奈地死去，也不只是壞人奸計得逞。

耶穌的死亡可說是天父的救恩計劃，但這不是說天父要祂非死不可。回想耶穌來世的目的，就是要彰顯天父的慈愛和公義，祂愛罪人、愛卑微的人，教導人更明白天父的新教導，這不能避免得罪有權勢的人，但耶穌沒有選擇妥協或隱藏公義，祂始終選擇愛人愛到底，寧願不報復、不以暴力反抗，最終就是自己承受痛苦、凌辱，甚至死亡。耶穌甘願承擔人類罪惡的後果，以「愛及寬恕」來對待罪人，教導人以此離開罪惡，重建人與人、人與天主的關係。

羅馬人書說：「當我們還在軟弱的時候，基督就在指定的時期為不虔敬的人死了。為義人死，是罕有的事：為善人或許有敢死的；但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們。」（羅5：6-8）

耶穌就是那贖罪的羔羊，祂曾說：

「人若為朋友捨掉生命，再沒有比這更大的愛情了」（若15：13），「十字架」是耶穌愛人的最具體證明；是人為了愛而犧牲、交出自己的偉大行為。

結語

耶穌的痛苦不只是身體上的痛苦：受鞭打、被釘在十字架上，祂也有心靈上的痛苦：被猶達斯出賣，門徒離棄，伯多祿三次不認祂，宗教領袖誣陷、群眾侮辱。

為某些人看來，十字架上的耶穌是軟弱無能、受盡凌辱，在眾人前徹底失敗。但為基督徒的信仰，卻是對天父絕對服從、對人類無盡愛情的表現。當然，這種理解要在後來「復活事件」的光照下，人才能明白耶穌的死亡不是終站，人因耶穌的拯救，可脫免死亡的束縛。沒有十字架的痛苦及犧牲，我們見不到十字架光榮的一面，也不能了解耶穌死亡的意義和對復活的熱切期待。

內容撮要

• 耶穌苦難死亡的事蹟在四部福音內都有記載，其間雖有些情節不很一致，但卻不影響到苦難死亡的真實性。
• 耶穌被判死刑有其宗教因素：猶太人認為祂犯了褻瀆天主的罪，因為祂公開赦罪，又違反安息日誡命和祖先的傳授。政治上因素：耶穌被誣告阻止給凱撒納稅，自認為君王，亦有不少人以為祂是政治上的默西亞，會推翻羅馬，擾亂國家的穩定及社會的治安。
• 耶穌是真正的人，感受到身心的莫大痛苦。祂的死亡是人類罪惡的後果，卻不是惡計得逞，而是耶穌至死服從及愛到底的表現，祂以愛和寬恕來拯救人脫免罪惡及死亡的勞役，完成了天父的慈愛救恩計劃。

生活反省及實踐

• 面對人的不義攻擊及傷害，耶穌不卑不亢，並以愛及寬恕的態度去面對。在生活中，當我們遇到不義及迫害時，祈求耶穌幫助我們，一步一步學習祂，以溫和的態度去面對。

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天主教香港教區  夏志誠輔理主教准印
作者：阮秀美修女
編輯及出版：香港天主教教友總會