天主教教友

前言

上課介紹天主賜給以民十誡，使他們認識人的基本責任和怎樣走天主的道路。這課將介紹十誡的首三誡。天主藉此直接教導以民：祂希望與人建立怎樣的關係，及人對天主應有的態度和責任。直到耶穌來臨時，祂更進一步讓人明白天主與人的親密關係。

第一至三誡：人與神的關係

第一至三誡在出谷紀中（出20：1-11），有較詳細的闡釋。天主又將這三誡置於最前的位置，無非強調神與人在所有關係中最為重要，並指出這絕對的關係，是其他關係的規範及穩固的基礎。

第一誡：欽崇一天主在萬有之上

「我是上主你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所。除我之外，你不可有別的神。不可為你製造任何彷彿天上、或地上、或地下水中之物的雕像。不可叩拜這些像，也不可敬奉。」（出 20：2-5）

耶穌說：「經上記載：『你要朝拜上主、你的天主，唯獨侍奉祂。』」（瑪4：10）

你要朝拜上主，你的天主，並要事奉祂

在以民心中，天主從強大的埃及人手中拯救他們，使他們在埃及人前蒙恩，這救贖和眷顧大恩使他們深切體會天主特別喜愛自己的民族，答應只事奉祂。

第一誡要求人接納天主和朝拜祂，這是對上主應有的敬禮。這是指人承認天主是那位創造我、救贖我、眷顧我的天主，生命中的一切恩典都是從祂而來的。同時，面對這世上唯一、至高無上的神，人應該欽崇祂、朝拜祂，表達絕對的虔敬和順服。由此而來，這誡命包括了人對上主的信德、望德和愛德。相反，基督徒若對信德的刻意懷疑、對天主拯救的失望、對天主愛情的冷漠和仇恨，甚至忘恩負義，都是違反了第一誡。

舉例來說，基督徒一如其他人，都會生病、死亡。患病的信徒若誠心禱告後，得到痊癒，自然會感謝上主。但若不能康復，會否就抱怨上主，懷疑上主對自己的眷顧？甚至想到去求神問卜？基督徒的信心不是相信所有困難，必定迎刃而解，而是相信即使生命遇到威脅或艱難，天主也不會離棄自己。第一誡正好提醒信徒要懷有很深的希望，相信一切現世的艱苦或疾病必會過去，最終就與唯一的上主相遇，得享復活與永生，那時沒有痛苦，也沒有淚痕了。

除此之外，當人認識到在萬物中，原來只有人可肖似天主，分享祂的尊貴、智慧和愛情。而且為了拯救人類，祂又賜下自己的獨生子耶穌。最後派遣門徒繼續主耶穌在世上的使命。信徒若能發現自己原來是這樣被主所愛、所選和所器重的，他的生活就不一樣了。中國人說：「士為知己者死」，相信歷代不少信徒因此而為主犧牲生命；捨棄原有的生活和財富，過司鐸或修道的生活，一生追隨上主；為了愛天主而放下自己的物慾或仇恨，轉去愛卑微人或愛仇人。凡此種種都是基督徒以不同的方式，來表達「欽崇一天主在萬有之上」而甘願放下自我。

在「教會五規」中，要求信友每年在聖灰星期三和受難星期五遵守大齋和小齋（第四規）；每年在復活節期間善領一次聖體聖事（第三規）。這都是為了幫助信友尊崇天主在萬有之上。

不可有別的神、不可敬拜偶像

第一誡叫人「愛天主在萬有之上」，專心愛慕唯一的天主。除天主外，世上其他的一切都是受造物。

昔日以民就製造金牛來代替天主，被上主責罵。假如人恭敬這些受造物，相信「它們」能代表天主，便是崇拜偶像，褻瀆了獨一無二的真天主。今天，人若神化占卜、巫術，迷信當中的力量，將它們視作天主般尊崇，亦會令人迷失方向，墮入罪惡之中。

在新約時代，魔鬼就以權勢、財富誘惑耶穌，耶穌便立即拒絕牠，回覆說：「你要朝拜上主、你的天主，唯獨侍奉祂。」（瑪4：10）

另一場合，耶穌說：「沒有人能事奉兩個主人：他或是要恨這一個而愛那一個，或是依附這一個而輕忽那一個。你們不能事奉天主而又事奉錢財。」（瑪6：24）

同樣在今日，俗世的生活如同魔鬼的誘惑，叫人毫不節制地追求成就、權力、財富和效益，事事講求周詳的計劃及完全的掌控。這種生活使人僭越了天主的權力，忘記去等待及聆聽天主的話，就只按人的喜好去待人處事，相反了愛、美善、溫和及正義等要求。我們也許發現在教會裏一些信徒在侍奉上主、服務教會時，常追求個人的名聲。這是否將個人的喜好置於愛天主之上？既想選天主，又想選自己？

耶穌清晰地要求人要整個人投入地去愛天主，沒有保留或排除某一部分。就是當考慮各項選擇時，只按天主的心意去分辨和行動，不將其他人、物和事，置在祂之上，這就為自己的生命選定了一個永遠的終向——愛，就如一艘船安固在錨上，即使面對甚麼風雨，也不會翻倒沉沒，反而能安定下來。

至於其他本身是美好的人、事、物，如工作、健康、娛樂、家人、祖先、社會、國家等，人也需警覺：在生命優次的排列上，它們是否放在一個合宜的位置？有沒有超越天主？耶穌說：「誰愛父親或母親超過我，不配是我的；誰愛兒子或女兒超過我，不配是我的。」（瑪10：37）

耶穌不是叫我們不愛父母，只是強調若愛天主與愛父母之間有衝突時（例如父母反對他們的兒女去過修道生活），便要優先愛天主了（天主代表了至真、至善、至美、至愛的價值）。

第二誡：毋呼天主聖名以發虛誓

「不可妄呼上主你天主上主的名。」（出20：7；申5：11）

「你們一向聽說過對古人說：『不可發虛誓』……。我卻對你們說：你們總不可發誓。」（瑪5：33-34）

上主的名是聖的

第二誡要求人尊重上主的名。名字是父母或長輩給予的禮物，也是人介紹自己的方法之一。天主是神，祂首先向以民啟示了自己的名字——「雅威/自有者」，讓人認識祂。以民就懷着虔敬的心去接受，把上主的聖名保守在自己心中，讚美祂、光榮祂。不可咒罵天主，也不可以天主的名字咒罵他人或施行魔術（巫術）。

不可妄呼天主的名號

這並非不許稱呼天主聖名，而是我們在呼求天主聖名時，應表示特別的尊敬。先了解一下以天主名字起誓的意義：天主是一切真理的標準，人籲請天主為自己所說的事情作證，就是以天主的信實為人擔保。

第二誡禁止人發虛誓。因為當人以上主名字起誓，卻原來是一個無意履行的承諾，又或在承諾後，不履行誓言，甚至以宣誓來保證做一件壞事（其實這樣的誓言是沒有束縛力的，所以毋需履行），都是違反天主之名的神聖，是對天主的不敬。所以這誡命是禁止人使用天主的聖名來發假誓，做口是心非的事。

是就說是

耶穌講解第二誡說：「你們一向聽過對古人說：『不可發虛誓！要向上主償還你的誓願！』我卻對你們說：你們總不可發誓；不可指天，因為天是天主的寶座；不可指地，因為地是祂的腳凳……你們的話該當是：是就說是，非就說非……」（瑪5：33-37）

耶穌這樣說是因為當時猶太人為了遵守法律上「不可發虛誓」、「要向上主償還你的誓願」的誡命，認為所有在天主前發的誓，都要兌現。於是在發誓時故意避去天主的名字，用受造物的名字來代替（如天、地、耶路撒冷、我的頭等）。但耶穌指出所有的宣誓，即使不以天主名字起誓，也必然涉及天主，因為天主在聆聽人的說話、看到人的作為，就如中國人說：「舉頭三尺有神靈」便有相近意思。所以耶穌認為：人不必以天主的名義來發誓，只要是就說是，非就說非。這表示人說話時，須謹慎，在一切言談中，要依照真理、公義和愛德來說話，這才是尊重天主的臨在和祂的真理。

在法庭上，證人要求表明證供是全面及真實無訛時，也要起誓。這時，基督徒可以發誓，請天主證實所作的供詞正確無誤，但信友要明白這行動是極其嚴肅，要尊重天主名號，切勿隨便運用天主和眾聖人的名字作虛假陳述，因為在某程度上，這使天主成為撒謊者；因此，任何發虛誓都是嚴重的過犯。

光榮天主聖名

天主名號代表祂的神聖和光榮，基督徒要為上主的名作證，宣認自己的信仰。切勿以宗教理由或天主名字來恐嚇他人，挑起誤會、仇恨或戰爭，反而要促進諒解、接納和締造和平，並活出基督徒名號應有的生活。

而且，每位基督徒都按聖三名號：「因父及子及聖神之名」授洗，成為基督的門徒。教會鼓勵信徒以十字聖號：「因父及子及聖神之名」來開始一天的祈禱和工作，意識到要奉獻一天的生活來光榮天主聖名。

此外，第二誡提醒信友不要抱怨和詛咒。固然當人遇到艱難或不義時，對天主的信心便易受動搖，但不可將問題歸咎於天主，口出怨言或詛咒天主，這是相反恭敬天主的行為，久而久之，更會失去信德。所以，人要懂得呼求天主聖三的名號來堅強自己，就如耶穌在最困難的時刻也呼求「父啊！」並祈求自己能在困苦中，完成天父的旨意（參閱路22：42）。

第三誡：守瞻禮主日

「應記住安息日，守為聖日。六天應該勞作，作你一切的事；但第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日；你自己、連你的兒女……都不可作任何工作。」（出20：8-10）

「安息日是為人而立的，並不是人為了安息日；所以，人子也是安息日的主。」（谷2：27-28）

安息日的神聖性

在創世時，天主在六天裏創造了一切，在第七天停止一切工作，為人立下了休息的榜樣。此外，天主吩咐以民守安息日，因為他們從埃及的奴役中獲得了解救，揭示他們是自由人，不再是工作、他人或事物的奴隸，人要在這神聖的日子，全心恭敬天主，感謝祂的創造、眷顧和救贖。

福音裏多次記載耶穌在安息日進入會堂宣講、教訓人（谷1：21-27；谷3：1；6：2；路4：16-22)，祂重視和遵守猶太人的傳統。可是，當猶太人誤解這法律，認為甚麼都不准做，於是在這一天擔驚害怕。因此，耶穌作為安息日的主人，祂以慈悲和憐憫的心來解釋安息日的意義。

耶穌指出安息日是為了人的益處而設立，所以，不應成為人不能背負的重擔，祂允許人在安息日行善，因為天主欣悅祂的子女以善行來恭敬祂。

主的日子

「這是上主所安排的一天，我們應該為此鼓舞喜歡。」（詠118：24）

「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信祂的人不至喪亡，反而獲得永生。」（若3：16）。

福音記載，安息日一過，即一周的第一天（亦可說是第八天），耶穌從死者中復活，並向婦女和門徒顯現。（谷16：1-7；若20：19-23）從此，基督徒慶祝這第一天，稱為「主日」——主復活的日子。這不是推翻了猶太人慶祝安息日的意義，而是在此之上，帶出耶穌的復活更是新的創造，人在基督內獲得救贖，重建與天父的關係，並且指向人在天主內，可以享受永恆的安息，不用懼怕死亡的威脅，而成為天主自由的子女。

我們可稱每個主日為小型「復活節」，因為在這一天，基督徒在教會內，一起團聚，慶祝主的死而復活，獲得新生命。

為香港的教友，我們很容易找到天主教堂，所以參與主日感恩祭便成為守好第三誡的具體行動。傳統的「教會五規」更列明「要在各個主日及當守瞻禮日（在香港，只有聖誕節是當守瞻禮日），參與全彌撒」，意思是信友應該妥善準備自己的全副心神，不可遲到或早退，為領受感恩祭的整體神益，聆聽聖言及在身心上作了妥善準備後，才去恭領聖體。

然而，有些行業，如服務、急救、運輸等，不能在主日停工，教友因着社會公益，而未能安排在主日休息，也不應輕忽侍奉天主的心，仍需以可行的方法來恭敬天主。信友切勿輕易放棄在主日，自己能與天主相遇的機會和恩寵。（詳閱單元5第5課）

人勞苦工作了六天，只把其中一天用來休息，及專務天主和愛德的事，這為人的身心都帶來極大益處。教會明確指出沒有嚴重的理由而不守主日及當守瞻禮日，是犯了大罪（在嚴重的事情上，完全明知故意犯的罪，就是大罪）。

結語

天主不是一套知識和倫理規則，也不是萬有中的虛無或一股強大不知的力量。而是祂走進人類的歷史中，親自與人交往，建立「你與我」的密切關係。天主寫下這三句說話，講及祂與人的關係。祂希望我們是因為相信祂，所以朝拜祂、欽崇祂，並以虔敬、孝愛來回應祂的大愛。

為沒有基督宗教信仰的人，他們也會承認第四至十誡的教導。而為信仰天主的人，第一至三誡可說是特別及明確的宗教要求，這三誡所講述的生活方式能帶領他們以整個生命來回應天主的愛情，這使基督徒的生活有更深的靈性幅度。

下一課，我們便學習在愛天主的基礎上，如何待人及用物。天主願意我們透過遵守誡命，最終成為一個自由和蒙恩的子女。

內容撮要

• 第一至三誡講述人與天主的關係，教導人怎樣過宗教生活。
• 第一誡：人要承認天主是唯一的天主和朝拜祂，禁止崇拜邪神及偶像。基督徒需堅定地承認天主是萬有的主宰，在一切事上，持守信德、望德和愛德。不應錯置生命的優次，例如將權力、名譽、金錢、享樂置於天主之上，使之能成為人的偶像，干擾人的生命終向。
• 第二誡：人要尊重天主的聖名，不可濫用天主的名字。若人呼求天主的幫助，並以祂的名義，去傷害另一個人的尊嚴、生命和自由，他便是妄呼天主之名。
• 第三誡：人要尊重及遵守主日及瞻禮日。在這一天，人停止工作，特別恭敬天主和行善。人不要被其他人或事所奴役。人要慶祝主的復活、感念祂的愛，所以在主日要參與彌撒，接受天主的再創造，和革新自己。

生活反省及實踐

• 在你的人生中，你將甚麼放在首位？
• 嘗試反省自己的生活，是否能做到「是就是說是，非就說非」呢？若實行時遇上困難，可祈禱請天主給予力量。

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天主教香港教區  夏志誠輔理主教准印
作者：阮秀美修女
編輯及出版：香港天主教教友總會