天主教教友

前言

上一課討論了「愛天主在萬有之上」的三條誡命，提及人對天主要懷有恭敬和孝愛之情。而餘下七條誡命便是教導人怎樣在家庭和社會裏，表現愛德及善盡責任。

人生中，甚麼是最重要的？財富、名譽、能力、健康？人越年長，也許越能體會多貴重的人、事、物，也只是過眼雲煙。即使你有很大的成就，總有人可取代你；有多豐厚的財富，死後也不能帶走；甚至生命、健康，人也不能絕對擁有。當生命去到終站，人留下了甚麼？若曾參與葬禮，都能略知一二。原來令人懷念和感謝的，大多是亡者生前對別人、對社會的愛及無私的行動，這令生者能銘記亡者的種種德行。

在這單元，我們先認識其中三條與生命有直接或間接關係的誡命：第四、五、八誡。

第四誡：孝敬父母

「應孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽。」（出20：12）

「耶穌就同祂的父母下去，來到納匝肋，屬他們管轄。」 （路2：51）

除宗教責任外，天主願意人在愛祂以後，再從人與人之間的互愛，去表達對天主的愛意，餘下七誡次序，先是孝敬給予生命的父母。天主以「孝敬父母」作為家庭及社會倫理責任之首，點出了愛德的次序。

第四誡涉及的對象，也包括對我們的人生和信仰有幫助的恩人，例如養父母、繼父母、長輩和祖先、師長、僱主、上司，甚至政府、國家。這不是單向式誡命，而是涉及雙方的關係和責任。因此，這誡命也是指父母對子女，上級對下屬應有的態度及責任。

子女對父母

中國傳統說：「百行孝為先」。在一般情況下，父母生育子女，建立家庭，家庭便成為每一個人得到保護及成長的地方。從家庭中，人學習愛與被愛，承擔責任。

第四誡指出，為人子女要感謝、孝順和尊敬父母，報答他們生育和教養之恩。因這份日積月累的感恩之情，子女亦建立了終生孝愛、照顧和尊敬父母的關係。

話雖如此，當父母和子女有不協調的地方，可如何面對？耶穌在十二歲時，跟父親若瑟和母親瑪利亞，到耶路撒冷過逾越節，祂在聖殿逗留了三天，與經師交談，初次顯示天主子的智慧。但父母找不到祂，擔心不已。當祂與父母重遇後，瑪利亞表達了她的擔心，但耶穌表明自己需要留在天父家裏。最後瑪利亞將不明白的事默存在心中，祈求天主指引。隨後耶穌就跟父母返回納匝肋，接受他們的管轄。（參閱路2：51）他們的舉動讓我們明白：子女與父母的期望會有不同，雙方未必完全了解對方心意，未必認同對方。這時父母子女若能保持溝通，表達體諒和感恩之心，彼此間的關愛便表現無遺。當然，在一般的情況下，子女應對父母的教導和建議應表示尊重及服從。但同時，父母對子女的權威亦不是無限制的，例如父母給予違反道德法律、沒有考慮子女能力和感受或發出一些在父母權力範圍以外的要求等，子女便沒有服從的責任了。

「我兒，你父親年老了，你當扶助；在他有生之日，不要使他憂傷。若他的智力衰弱了，你要對他有耐心，不要因你年富力強就藐視他；背棄父親的，形同褻聖；激怒母親的，已為上主所詛咒。」(德3：14-15、18) 特別在父母年老、生病或急需時，成年子女更要盡一己之力，保持耐心，忠實地愛護他們，提供物質和精神上的支援。

耶穌時代的猶太人為第四誡訂下額外的規則：若將供養父母的金錢（稱為「科爾班」）獻給了天主，便不需要再為父母做甚麼了。耶穌親自提醒他們，不能因為遵守人的規則，而放棄遵守這一條本身具約束力的「天主誡命」（參閱谷7：8-13）。今天，我們都要思考：即使時代不同，子女應怎樣表達對父母的孝愛？

父母對子女

從生命傳遞而言，父母是天主的代表。天主既和父母分享祂創造生命的能力，也叫他們成為首先向新生命傳遞愛情的人。所以父母對子女要合乎理智和愛德，致力效法基督無私奉獻的精神，培養子女的信仰和德行，不能只受感情的支配，或依循俗世的方式來教養子女。

父母要尊重子女，「你們作父母的，不要惹你們的子女發怒；但要用主的規範和訓誡，教養他們。」（弗6：4）試想一下：子女從家中、在父母身上學到甚麼？溫柔、仁愛、寬恕、誠實、謙遜、忠信、公義、無私、犧牲……所以，父母若能以身作則，樹立好表樣，子女便能在愛與互愛的經驗中，學習建立正確的價值觀和美善的人生態度。

耶穌說過：「無論誰，使這些信我的小子中的一個跌倒，倒不如拿一塊驢拉的磨石，繫在他的頸上，沉在海裏的深處更好。」（瑪18：6）可見為孩子樹立惡表是十分嚴重的惡行。此外，一切疏忽、驕縱，甚至溺愛或操控兒女，都會窒礙子女的健康成長。

權威與服從

傳統上，權威使人聯想到有財有勢的達官貴人，服從就是卑微、軟弱的代名詞。兩者水火不容。然而在信仰裏，權威與服從是雙線平行交往的，將上下間的關係，放在彼此尊重、信任和共同負責的合作上，一起服務社會，貢獻人類團體。

凡僱主與工人、政府與人民間的事，都與權威和服從有密切關係。若出現勞資糾紛、官民交惡、政府攬權、剝削人權等問題，便是涉及第四誡了。

耶穌說：「誰願意在你們成為大的，就當作他們的僕役。」（瑪20：26）

保祿說：「沒有權柄不是從天主來的，所有權柄都是由天主規定的。所以誰反抗權柄，就是反抗天主的規定。」（羅13：1-2）

可見權威是由天主而來的，任何處於高位的人，都要明白他的權柄是天主託付給他的，目的是用來服務他人，建設團體。

作為下屬，亦要明白服從上級（當然是合理的和公義的要求），實在就是服從天主。這服從亦包括盡公民的義務及權利，例如為公義發聲、納稅、行使選舉的權利及保衛國家。

第五誡：毋殺人

「不可殺人。」(出 20：13； 申 5：17)

「你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』誰若殺了人，應受裁判。我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判；誰若向自己的弟兄說『傻子』，就要受議會的裁判；誰若說『瘋子』，就要受火獄的罰。」（瑪 5：21-22）

人是自己的主人嗎？試想人來到世上，有沒有得到當事人的答允？在離世時也沒有人能堅持不離開。這種經驗或多或少使我們意識到，自己絕對不是自己生命的主宰，無法決定生命長短。然而由生至死的過程，人卻可有多一點自由和能力去選擇怎樣生活，思考過一個怎樣的人生。

生命是天主所賞賜的，只有天主才可掌管生死。第五誡禁止所有直接結束生命的行為，除了正當自我防衛或保衛他人，沒有人可殺害另一個人的生命，甚至結束自己的生命。

墮胎

依照教會指示，無論任何情況下，蓄意墮胎或協助他人墮胎都是犯了第五誡。有些人認為墮胎不算殺人，那只是胚胎。但教會相信從受孕的一刻開始，人的生命便是神聖的，胚胎是一個獨立的生命個體，他的基因（DNA）非完全與母親或父親一樣，胚胎不能視作他人的「附屬品」。

在一九七四年教宗保祿六世在有關「墮胎聲明」中說：「……可能是母親的健康，有時是她的生死問題，亦可能是子女數字的增加是超過家庭的負擔，特別怕嬰兒是不正常的，或殘廢的；也可能是家庭的榮譽問題，或社會中的地位問題等。我們說以上任何理由，都不能授人權力去殺害另一個人的生命，雖然它剛開始。對嬰兒將來的幸福，沒有人，連父母在內，亦不能代替他，雖然他尚在胎中，任何人包括他的父母都不能選擇他的生死。」

教會為保障未出生嬰兒的生存權利，在《聖教法典》中規定「凡設法墮胎而既遂者，應受自科絕罰。」（參閱《天主教教理》2272條）

註：自科絕罰——「絕罰」是教會的一種最嚴重懲罰，即把教友與教會斷絕關係，因而不能領受任何聖事。「自科」即當人犯上某種罪行後，立即觸發的懲罰，無需經過審判。

保護無辜弱小者生命是國家的崇高使命，也是上主交託給父母的天職。縱使人有選擇權利，也不能超越了人的基本生存權利。

安樂死、自殺

「安樂死」這名詞常誤導陷入絕望的人，以為自己可以「安樂地」死去。在某些地方，它是合法的。這是指病人因為預計自己的身體病況已衰退，沒有復原的可能，而又不忍繼續受病魔及衰弱帶來的痛苦，於是要求醫生使用藥物早日結束病人的生命。所以，又稱「合法他殺」，認為這是憐憫他人、尊重個人選擇，甚至是維護個人尊嚴的做法。

然而在不少地方，這種要求他人殺死自己的方式仍是違法，而教會亦強烈譴責。因為人無權控制人的壽命，不論結束自己或他人的生命，都是僭越了天主作為生命主人應有的權力。

想深一層，這是否真正自由的選擇？在絕望、恐懼中的人，究竟有多少內心的真正自由去面對艱苦？為不想死的人，拒絕安樂死，會否被人譏笑為懦弱，浪費社會資源，不理家人負擔？而且病人的權益是否完全受到足夠保障？醫生的使命本是救人，現卻變成殺人。病人也在厭世和猜疑中走最後的旅程，人的生命價值因病弱而被貶低。

教會明白絕望人的痛苦，但若協助他們去尋死，只是令他們在信、望、愛上，更孤單，帶來更大的傷痛。反而表達關愛、尊重、肯定、陪伴和同行，才可減輕人心靈的真正痛苦，而且醫學昌明，有效的止痛藥亦可紓緩身體痛楚。殺人不能結束人身心的痛苦，而死亡更是一個不能逆轉的抉擇。

死刑

教會對死刑的必要性也有很大的保留，因為這是「既殘酷且在大部分情況下是不必要的」。不少國家已經取消死刑，而且大眾漸漸意識到，即使嚴重罪犯亦有他的人性尊嚴。以殺害性命作為刑罰是殘忍的，也剝削了犯人改過自新的機會。現時有效的監禁系統，足以讓社會審視死刑是否必須了。

愛護身體

除了直接結束生命外，第五誡要求人愛護身體，所以反對各式各樣的過度行為，如濫用煙、酒和藥物、病態飲食行為等；也反對任何間接傷害生命的行為，如自殘身體、打架、吸毒、私造和販賣毒品、軍備競賽等。

寬恕、和好

耶穌說：「你們一向聽過古人說：『不可殺人』。誰若殺了人，應受裁判。我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判；誰若向自己的弟兄說『傻子』，就要受議會的裁判……所以，你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裏想起你的弟兄有甚麼怨你的事，就把你的禮物留在那裏，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。」（瑪5：21-24）

在生活中，我們可以批評事件，指出不當行為，尋找改善方法。但向他人發怒，說人是「瘋子、傻子」，於事無補，只是輕視和侮辱他人，沒有尊重他，傷害他的自尊（人性尊嚴)。不少殺人的動機在起初就是輕視他人的生命和尊貴。耶穌希望我們從心底裏剷除任何殺人的動機。況且嚴重的侮辱他人，更是與殺人無異。

第八誡：毋妄證

「不可作假見證，害你的近人。」（出20：16）

耶穌說：「你們的話應當：是就說是，非就說非，其他多餘的，便是出於邪惡。」（瑪5：37）

謊言

第八誡勸勉人不可說謊，捏造假證據，損害他人。天主是真理的根源，人尊重真理，就是對天主誠實。說謊是有意地做出相反真理的言行，阻礙真理及全部真相的彰顯。這是一種暴力，損害了公義和愛德。最惡劣的不誠實，就是發虛誓。

說謊、蓄意欺騙等行為，不只欺騙他人，也欺騙自己，破壞人與人的信任，並為團體帶來分裂的危險。

是非

這誡命亦求人要謹口慎言，負責任地說話。人最容易犯上口舌之禍，因為每天與人來往時，都以言語和別人溝通，所以說錯話的機會甚多。而且，說話時不深思熟慮，偽善、武斷、誹謗、誣衊、心口不一、以訛傳訛等不良習慣，也成為遵守第八誡的阻礙。

雖然人有好奇心，但需抱着自重和尊重他人的原則。有些人喜歡探聽別人私事，來滿足自己或他人的好奇心，甚至如俗語說「以是非當人情」，將事情傳揚開去，破壞他人聲譽。即使偶然獲知他人的秘密，如果沒有重要原因，也不該洩露，即使有人問及，亦需拒絕回答。

善用口舌

天主賞賜我們言語的能力，這是一份禮物，為促進人的溝通，建立愛的關係。 若不善加使用，卻將這份禮物成為誤解與紛爭的源頭，是多麼可惜的事啊！聖保祿宗徒認為我們彼此是同一個身體的肢體，應該忠誠、信任：「你們應該戒絕謊言，彼此應該說實話，因為我們彼此都是一身的肢體。」（弗4：25）

聖保祿宗徒說：「一切壞話都不可出於你們的口；但看事情的需要，說造就人的話，叫聽眾獲得益處。」（弗4：29）

這是第八誡積極的勸勉。所以，一聲讚美的言詞，一句維護真理的說話，就能夠帶給別人喜樂，為世界貢獻一點光明。當然，這是指發自內心的讚美，決非阿諛奉承的謊言。

為主作證

耶穌受審時，對比拉多說：「我為此而生，我也為此而來到世界上，為給真理作證。」（若18：37）基督徒要效法師傅耶穌，在世上為真理作證，不畏懼，不怕付出。基督宣講的真理就是「對天主和對人類的愛」。而最終極為對真理作證的方式，就是犧牲生命，教會稱之為「殉道」。

結語

第四、五及八誡是維護家庭及社會的權益。這些誡命不只是為個人，也能幫助社會發揮美善的精神：孝愛和感恩、服務和服從、珍惜生命及重視真理。誡命不是限制人的生活，反而是增加人內心美善的能力和自由，一起建設團體。

內容撮要

• 第四誡：孝敬父母。父母是天主的代表，這一誡指出子女與父母、上司與下屬、政府和人民的雙向責任。例如對父母欣賞、服從和供養；對子女要負起教養和愛護的職責。上司及政府要善用權威，服務他人；下屬及人民都要服從合理權威，盡公民責任。
• 第五誡：毋殺人。承認天主才是生命的主人。這一誡保障人類生命，尤其是軟弱及無辜者。它不單禁止殺害生命，同時要求尊重人的生命尊嚴，不可侮辱及輕視別人。
• 第八誠：毋妄證。天主是真理的根源。人要重視真理，善用言語，以建立人與人的信任關係。一切傷害真理的欺詐、謊言和不忠行為也是對天主的不誠實。

生活反省及實踐

• 反省一天的生活，對父母/子女、上級/下屬，你能遵守第四誡嗎？
• 第四、五、八誡中，哪一條誡命為你來說，是最難以遵守的呢？

**************************************
天主教香港教區  夏志誠輔理主教准印
作者：阮秀美修女
編輯及出版：香港天主教教友總會